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b'O estoicismo de S\xeaneca apresenta tra\xe7os que refletem sua condi\xe7\xe3o pessoal de homem novo, de ator na hist\xf3ria do Imp\xe9rio Romano e de um pensador bastante livre. As linhas de seu pensamento, que se podem chamar de estoico-senequianas, est\xe3o presentes em toda sua obra. A trag\xe9dia H\xe9rcules no Eta, juntamente com sua tradu\xe7\xe3o, constituem a 1\xaa parte deste livro. A 2\xaa \xe9 formada pelo estudo do pensamento de S\xeaneca a\xed contido. Buscando como modelo principal As Traqu\xednias de S\xf3focles, S\xeaneca em H\xe9rcules no Eta d\xe1 \xe0s suas personagens um tratamento tal que se pode ler, em suas palavras e em suas a\xe7\xf5es, a express\xe3o das virtudes e dos v\xedcios nos 3 n\xedveis: c\xf3smico, imperial e individual. A rela\xe7\xe3o entre essas 3 inst\xe2ncias \xe9 garantida, principalmente, pela tens\xe3o sujeito-objeto, presente em toda a Natureza como princ\xedpios ativo e passivo, e pela analogia como processo de conhecimento. A express\xe3o m\xe1xima do princ\xedpio ativo \xe9, no universo, o Logos; no Imp\xe9rio, a raz\xe3o do pr\xedncipe, e no homem, a raz\xe3o diretriz. O v\xedcio \xe9 o desequil\xedbrio em qualquer uma das inst\xe2ncias, e consiste numa invers\xe3o que deixa a Raz\xe3o fora do lugar que lhe cabe segundo a perfei\xe7\xe3o da Natureza. O reequil\xedbrio, no \xe2mbito do Universo, se faz pela conflagra\xe7\xe3o universal; no Imp\xe9rio, pelo comando de um pr\xedncipe virtuoso; no indiv\xedduo, pela pr\xe1tica da virtude, sob o comando da raz\xe3o.Quanto \xe0 virtude (=sabedoria = liberdade = felicidade), o homem pode ser um stultus, um uacillans, um proficiens ou um sapiens.'