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b'As\xed llegamos a este cuarto volumen, Tras las huellas del Buda,que empieza con el tema de buscar una gu\xeda espiritual en las TresJoyas: Buda, Dharma y Sangha. Tomar refugio en las Tres Joyas indicaque alguien se ha hecho budista, y la directriz que el Buda nosda es practicar los tres adiestramientos superiores: \xe9tica, concentraci\xf3ny sabidur\xeda.En la mayor\xeda de las presentaciones del Lam Rim (Las etapasdel sendero) escritas por tibetanos que ya eran budistas, el tema delrefugio aparece al principio, despu\xe9s de considerar los posibles renacimientos.Esto sucede por tres razones. En primer lugar, el refugioes una medida de protecci\xf3n inicial que nos permite evitarlos renacimientos desafortunados. En segundo lugar, aumentarnuestra fe y confianza en el Buda nos hace m\xe1s f\xe1cil comprendery practicar la ley del karma y sus efectos, ya que dependemos de lapalabra del Buda para comprender los aspectos sutiles y ocultos delkarma y sus efectos.Lo que muchos de mis compa\xf1eros occidentales estudiantesdel dharma y yo mismo hemos observado es que las personas queno crecieron como budistas est\xe1n ansiosos por aprender acerca delkarma y sus resultados, pero necesitan m\xe1s tiempo para entenderel significado de tomar refugio en las Tres Joyas. Queremos comprendercon claridad lo que son las Tres Joyas, y los beneficios y elsentido de tomar refugio en ellas. Por eso, en este volumen, la explicaci\xf3ndel refugio es m\xe1s extensa que en la mayor\xeda de los textos deLam Rim. As\xed, se incluye el razonamiento de Dharmakirti de porqu\xe9 el Buda es un maestro v\xe1lido, y la explicaci\xf3n de Maitreya acercade c\xf3mo el Buda, el Dharma y la Sangha, juntos y por separado,nos gu\xedan en el sendero a la Liberaci\xf3n y a la Iluminaci\xf3n.En el volumen tercero explicamos las cuatro verdades de losaryas. Las dos \xfaltimas, el cese verdadero y el sendero verdadero sonla Joya del Dharma, que es el verdadero refugio porque cuando segenera en nuestro continuo mental acontece la Iluminaci\xf3n. Cuandohacemos realidad una parte de las cesaciones verdaderas y delos senderos verdaderos nos convertimos en la Joya de la Sangha, ycuando los experimentamos por completo nos transformamos en laJoya del Buda. Esto es posible porque la naturaleza de buda es unacualidad inalienable de nuestra mente. Hacer reales las Tres Joyases la consumaci\xf3n de nuestra naturaleza de buda, purificada porcompleto y llevada a la perfecci\xf3n.Con estos antecedentes, el presente volumen profundiza en lascesaciones verdaderas que se explican en el volumen tres, empezandocon una explicaci\xf3n m\xe1s profunda de las Tres Joyas de refugio.La Joya del Dharma de los senderos verdaderos incluye los tres adiestramientos superiores de los aryas en la conducta \xe9tica, la concentraci\xf3n y la sabidur\xeda, que tambi\xe9n se exponen en este volumen.En primer lugar, aparece la conducta \xe9tica tal y como la practicanlos monjes y los seguidores laicos. En este sentido, se ve el amor yel respeto de Su Santidad por el vinaya la disciplina mon\xe1stica ypor la comunidad mon\xe1stica y su papel para preservar el Dharma. Acontinuaci\xf3n, vienen las instrucciones para desarrollar la concentraci\xf3nmeditativa, explicada tanto desde la perspectiva de la tradici\xf3ns\xe1nscrita como desde la del pali. Aunque el Lam Rim aborda estetema en el contexto de la perfecci\xf3n de la estabilidad meditativa,tiene sentido incluirlo en el adiestramiento superior en la concentraci\xf3n,de manera que los practicantes puedan empezar a mejorarsu concentraci\xf3n ahora. A continuaci\xf3n, viene el adiestramientosuperior en la sabidur\xeda. Tambi\xe9n ahondamos en las treinta y sietearmon\xedas con la Iluminaci\xf3n que son pr\xe1cticas que se encuentrantanto en la tradici\xf3n s\xe1nscrita como en la del pali. Este volumen esrico en ense\xf1anzas para practicar y que, definitivamente, transformar\xe1nnuestra mente.'