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b'Francisca Josefa del Castillo y Guevara (Nueva Granada, 1672-1714), escribi\xf3 Su vida. Esta es una obra de car\xe1cter m\xedstico, que adem\xe1s de tener como antecedente las obras de Santa Teresa de \xc1vila, encuentra sus ra\xedces en otros textos de mujeres religiosas.\nA\xfan cuando su obra no es extensa, su legado es importante desde la \xe9poca colonial, al mostrarse como una de las m\xe1ximas representantes de la literatura m\xedstica.\nDesde peque\xf1a, Josefa del Castillo evidenci\xf3 su gran vocaci\xf3n religiosa mediante su inter\xe9s por las obras de sor Juana In\xe9s de la Cruz y Santa Teresa de Jes\xfas, quienes influir\xedan en su producci\xf3n literaria en la adolescencia.\nSu vida fue escrita por sugerencia de su confesor, el padre Diego de Tapia, en el Real Convento de Santa Clara de la ciudad de Tunja. En general, las monjas escrib\xedan una \xabautobiograf\xeda\xbb de sus experiencias m\xedsticas desde los m\xe1s profundos padecimientos hasta las visiones que ten\xedan, por sugerencia de sus gu\xedas espirituales.\xabSu vida, de la madre Josefa del Castillo, nace de una red de discursos y g\xe9neros literarios al uso a comienzos del siglo XVIII y de las relaciones hist\xf3ricamente determinadas entre la autora y otros sujetos, y entre ella y la sociedad neogranadina de su \xe9poca. El texto es, entonces, la manifestaci\xf3n de una cultura cat\xf3lica, de procedencia oral, filtrada por el sue\xf1o y la visi\xf3n y, en especial, por las palabras de confesores y predicadores; estas palabras vertidas a la escritura con recursos, met\xe1foras y puestas en escena del teatro barroco tienen el prop\xf3sito de develar, enmascarar y autorrepresentar los infortunios y los encuentros con Dios de una monja en el encierro en funci\xf3n de la moral pr\xe1ctica y el comportamiento, de la verdad y de la simulaci\xf3n. La narraci\xf3n, reveladora de una cultura aristocr\xe1tica, ornamental, dogm\xe1tica e imperialista que desaf\xeda a la Madre Castillo a buscar a trav\xe9s de la ret\xf3rica del poder la voz para configurar su otredad o, mejor, su doble alteridad de mujer colonial, es el producto de esa pr\xe1ctica social legitimada que esconde una po\xe9tica de lo no-dicho. La autora reescribe otras historias al imitar uno o varios modelos (ejemplarizantes, de control, de b\xfasqueda de un yo) en un molde pautado; de esa manera, como sostiene Beatriz Ferr\xfas, su escritura termina por no decir nada nuevo o casi nada: s\xf3lo enuncia aquello que puede y debe ser le\xeddo. Es preciso fracturar ese silencio impuesto, mirar en sus bordes, en el subtexto de la obra y en sus intersticios para descifrarla.\xbb\xc1ngela In\xe9s Robledo'