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b'La fenomenolog\xeda merleaupontyana nos conduce a los parajes de lo originario para mostrar c\xf3mo nosotros emergemos de un fondo de naturaleza salvaje sin romper nuestras ataduras con ese fondo que nos sostiene, porque nuestras vidas est\xe1n envueltas por estas brumas que se llaman mundo sensible o historia. La noci\xf3n de carne, que da la clave ontol\xf3gica, expresa, como puede advertirse en estos estudios, un conjunto confuso de cuerpos y esp\xedritus, una promiscuidad de rostros, de palabras, de acciones, una cohesi\xf3n que no puede ser negada, porque ellos son diferencias, separaciones de un mismo algo. Al hablar de la primac\xeda del mundo percibido no es l\xedcito pensar en una escala de valores que le otorgar\xeda a la percepci\xf3n un lugar privilegiado. Las jerarqu\xedas suponen un punto de vista a partir del que se establecen prioridades. Para evitar esta problem\xe1tica, ajena al pensamiento de Merleau-Ponty, se debe tener en cuenta que se trata de investigaciones conc\xe9ntricas m\xe1s que de investigaciones jer\xe1rquicas. La filosof\xeda es la b\xfasqueda del uno en el otro (Ineinander) o de las implicaciones paradojales como pasividad-espontaneidad, mundo natural-mundo social, pasado-presente, instituido-instituyente, matrices que han permitido dialogar con pensadores ya sea provenientes de la fenomenolog\xeda o de otras \xe1reas del conocimiento como la sociolog\xeda o la psicolog\xeda.'