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b'As religi\xf5es afro-brasileiras possuem um longo hist\xf3rico de forma\xe7\xe3o em nosso pa\xeds, j\xe1 bastante dissecado pela historiografia. Desde os primeiros africanos a pisarem em terras brasileiras, trazidos como escravos no bojo do processo colonial, tivemos not\xedcias de in\xfameras pr\xe1ticas culturais, especialmente religiosas, a se desenvolverem no interior do Brasil, como as bolsas de mandingas, batuques e calundus. Todas essas pr\xe1ticas deram origem a uma ampla rede religiosa, que ap\xf3s a aboli\xe7\xe3o se desenvolveu para a forma\xe7\xe3o do que chamamos hoje Religi\xf5es Afro-Brasileiras, como, por exemplo, o candombl\xe9 na Bahia, o tambor de mina no Maranh\xe3o, o xang\xf4 em Pernambuco, o batuque no Rio Grande do Sul e a umbanda no Rio de Janeiro.No entanto, com o in\xedcio do s\xe9culo XX, tais religi\xf5es atingiriam outras regi\xf5es e Estados da Federa\xe7\xe3o, ainda que tardiamente. Foi ao longo desse s\xe9culo que pudemos presenciar a migra\xe7\xe3o das religi\xf5es mais populares, especialmente o candombl\xe9 e a umbanda, para \xe1reas ainda n\xe3o exploradas, nas quais se desenvolveram intensos campos religiosos de pr\xe1ticas afro-brasileiras. Este foi o caso dos estados da regi\xe3o Centro-Oeste: Goi\xe1s, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul e o Distrito Federal, que possuem hoje campos religiosos bem consolidados e que atraem centenas a milhares de fi\xe9is \xe0s suas casas de culto.Juntamente com a consolida\xe7\xe3o de seus campos religiosos, os referidos estados despertaram tamb\xe9m o interesse de in\xfameros pesquisadores, que procuraram compreender como este complexo sistema simb\xf3lico se relaciona com as sociedades em que tais campos est\xe3o inseridos. Buscam ainda encontrar as peculiaridades de cada escola religiosa, em alguns casos tentando resgatar o hist\xf3rico de forma\xe7\xe3o dessas religi\xf5es em suas regi\xf5es, compondo importantes trabalhos de pesquisa sobre as religi\xf5es afro-brasileiras fora das regi\xf5es onde surgiram. Este \xe9 precisamente o objetivo deste livro: trazer a p\xfablico o campo religioso afro-brasileiro no Centro-Oeste, atrav\xe9s dos escritos de pesquisadores e estudiosos que se dedicaram a suprir esta lacuna na historiografia religiosa afro-brasileira. [...].Aqui reunimos textos que abordam desde a presen\xe7a da umbanda e do candombl\xe9 no Distrito Federal; em Cuiab\xe1, no Mato Grosso; em Goi\xe2nia, no estado de Goi\xe1s; e em diversas cidades do Mato Grosso do Sul como Campo Grande, Dourados e Navira\xed. Os enfoques e tem\xe1ticas variam desde an\xe1lises hist\xf3ricas, abordando os processos de forma\xe7\xe3o destas religi\xf5es em suas regi\xf5es; antropol\xf3gicas, buscando destacar aspectos culturais e formas de rela\xe7\xe3o entre terreiros na atualidade; teol\xf3gicas, buscando os elementos religiosos e metaf\xedsicos que comp\xf5em as pr\xe1ticas religiosas; at\xe9 geogr\xe1ficas, enfatizando a territorializa\xe7\xe3o e disputas simb\xf3licas no mercado religioso entre diferentes pr\xe1ticas no interior de seus campos religiosos."Quando nos referimos ao termo religi\xf5es afro-brasileiras, ou mesmo cultos afro-brasileiros, \xe9 necess\xe1rio considerar o plural. Ao se explorar a literatura especializada entramos em contato com uma imensa gama de variedades religiosas, por exemplo: macumba, umbanda, quimbanda, candombl\xe9, candombl\xe9 de caboclo, xang\xf4, batuque, tambor de mina, cabula, xamb\xe1, terec\xf4, catimb\xf3, jurema, pajelan\xe7a etc. A maioria destas religi\xf5es citadas \xe9 espec\xedfica de algumas regi\xf5es do pa\xeds, com exce\xe7\xe3o das quatro primeiras, que se encontram em todo o territ\xf3rio brasileiro. Interessa notar que muitas dessas modalidades religiosas se entrecruzam e cada uma delas disp\xf5e de bastante diversidade em seu pr\xf3prio interior."Mario Teixeira de S\xe1 JuniorL\xe9o Carrer NogueiraSaulo Conde Fernandes'