Libro disponible en 5 dias hábiles.

b'El libro que tienen en sus manos es un eslab\xf3n fundamental, entre algunos aislados m\xe1s, de una larga cadena de contribuciones que nos ayudar\xe1 a comprender y, entonces, valorar el enigma del periodo que podr\xedamos llamar cl\xe1sico de la arquitectura otomana meso-oriental y el d\xe9bito y gratitud que el mundo occidental le debe en el aprendizaje del procedimiento de la utilizaci\xf3n de la forma estructural, variedad constructiva e imaginaci\xf3n.Es el fruto de una valiente, osada y exitosa tesis doctoral del autor, el profesor y doctor arquitecto D. Jorge Mateos Enrich, tesis que tuve el honor de dirigir y que fue le\xedda en la ETSAM-UPM hace poco menos de un a\xf1o, quien guiado de una especial sensibilidad hacia la arquitectura del mundo oriental, desde el mundo bizantino, \xfaltima presencia del imperio romano y de la nueva presencia del mundo cristiano hasta la edad media, ha realizado un itinerariosecuencial, partiendo de lo que fueran los or\xedgenes de una incipiente arquitectura cristiana, en Santa Irene (primera catedral constantiniana) y la antigua Santa Sof\xeda de Teodosio para concluir en la obra central de la Santa Sof\xeda actual, Hagia Sof\xeda que ilustra todo el relato.La bas\xedlica, catedral, templo, mezquita y museo hoy de Santa Sof\xeda, podemos decir que es la primera catedral cristiana de oriente, el gran edificio de Justiniano (483-565) base de la iglesia ortodoxa durante siglos, partiendo de la que con el mismo nombre hiciera su antecesor Constantino el Grande en el 360. Este magn\xedfico conjunto se nos muestra hoy grande y limpio pese a las transformaciones, y desde su construcci\xf3n naci\xf3 con vocaci\xf3n de ser el origen de la arquitectura otomana del siglo XVI y posteriores hasta la actualidad.Santa Sof\xeda es el edificio bisagra, sobre el que gira la historia de la arquitectura meso-oriental. No solo irrumpe en el espacio paleocristiano heredero de la arquitectura templaria romana, sino que valora la centralidad de la planta eliminando el espacio longitudinal procesional romano. Si Constantino fue el emperador de la variedad, Justiniano implant\xf3 en Santa Sof\xeda lo absoluto de la centralidad, muy dentro del pensamiento de un emperador que devolvi\xf3 a Roma parte de su esplendor en occidente. Origen y meta, lugar de llegada de peregrinos, con precedente en el Pante\xf3n de Agripa de Roma de origen oriental del sirio Apolodoro de Damasco, modelo para el posterior Santo Sepulcro de Jerusal\xe9n, San Vital de R\xe1vena, el mausoleo de Diocleciano en su palacio de Spalato del a\xf1o 316 (hoy pen\xednsula de Split) o multitud de edificios termales.Santa Sof\xeda aparece hoy en la historia, vestida de leyendas y tr\xe1nsitos en su uso, pero testigo de decisiones imperiales de corte cristiano, que marcar\xe1n la deriva de la religi\xf3n que form\xf3 a Europa y el mundo moderno y de la que hoy Europa parece renegar en una amnesia dif\xedcil de explicar, pero tambi\xe9n y en lo que ocupa este libro es referencia donde el mundo otomano encuentra sus ra\xedces.'