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b'A primera vista puede sorprender que un ensayo sobre los or\xedgenes del sufismo se inicie con una serie de consideraciones de car\xe1cter ling\xfc\xedstico, pero pronto quedar\xe1 clara, esperamos, la pertinenencia de las mismas y su \xedntima conexi\xf3n con lo que argumentamos en el resto de nuestra exposici\xf3n. El hilo conductor de esta primera parte lo constituir\xe1n las sagaces observaciones que hac\xeda Jean Canteins en su corto trabajo titulado \xabArabe et Barbare\xbb, que constituye el cap\xedtulo cuarto de su obraLa Voie des lettres: tradition cach\xe9e en Isra\xebl et en Islam(Paris, 1981). Jean Canteins ofrec\xeda en ese trabajo una serie de precisiones del mayor inter\xe9s a prop\xf3sito del sentido inesperado que se puede descubrir tras los t\xe9rminos \xe1rabesarab\xee(\xe1rabe) y ajam\xee(extranjero, que \xe9l traduce siempre por \xabb\xe1rbaro\xbb de acuerdo con el sentido hist\xf3rico de esta palabra), t\xe9rminos que, en particular, aparecen como opuestos (o m\xe1s bien como complementarios) en la aleya cor\xe1nica 41:44; y son esas observaciones las que nos proponemos retomar y ampliar aqu\xed para extender a\xfan m\xe1s el alcance de la conclusi\xf3n fundamental que extra\xeda Canteins de las mismas.'