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b'Aunque desde el comienzo de las civilizaciones la Moda (en tanto indumentaria) ha sido un vertiginoso motor de la evoluci\xf3n humana, su estudio estuvo por mucho tiempo excluido, salvo como arqueolog\xeda del pasado, de la dignidad de las ciencias humanas. Georg Simmel inaugur\xf3, de modo pionero, la posibilidad de una filosof\xeda de la moda como reflejo, en el cuerpo del orden social, de la pluralidad contradictoria y mutante de los fen\xf3menos que hacen a las fuerzas de la vida. Cuando la Moda empez\xf3 a adquirir legitimidad en los campos de los estudios human\xedsticos, lo hizo a trav\xe9s de la semiolog\xeda como disciplina rectora. En este punto, Roland Barthes se\xf1al\xf3 con fuerza que el vestido no puede reducirse a una funci\xf3n protectora u ornamental sino que se trata de un hecho social total en su funci\xf3n significante. Ya antes, Henri Focillon hab\xeda se\xf1alado que la moda crea h\xedbridos, causa un sismo en la distinci\xf3n entre el ser humano y el animal y, en definitiva, busca erigir una humanidad artificial. Estos aspectos cosmog\xf3nicos de la moda fueron el objeto de una particular atenci\xf3n por parte de Walter Benjamin que buscaba detectar, en los escaparates de los pasajes de Par\xeds, el aire de los tiempos capitalistas. Esta excelsa tradici\xf3n es retomada, de modo brillante, por Turquesa Topper con una osad\xeda suplementaria pues se propone hacer de la Moda un objeto propio de la metaf\xedsica, ya que la propuesta consiste en abordar ahora este objeto de materialidad inasible a partir del problema de su constituci\xf3n antropot\xe9cnica.Surge as\xed una hip\xf3tesis novedosa: \xbfcu\xe1les son las consecuencias de la enorme mutaci\xf3n de nuestro tiempo donde el epicentro de la Moda no es tanto el vestido sino el cuerpo mismo de los seres humanos? Se vuelve entonces necesario asociar la est\xe9tica y la pol\xedtica como derivaciones de esa ontolog\xeda del cuerpo. Si ya no se viste al cuerpo tanto como se lo modifica o dise\xf1a, un proceso de inmaterializaci\xf3n empieza a tener lugar para convertir a esa corporalidad en un espectro. El minucioso recorrido de la autora a trav\xe9s de campa\xf1as, artistas del cuerpo y archivos audiovisuales muestra un cambio profundo en la se\xf1era noci\xf3n filos\xf3fica de verdad que ahora se manifiesta en sentido extra-corporal como verdad no verdadera en un enjambre de apariencias. De pronto, el libro recorre el camino que hace que la Moda se transforme en la garant\xeda de una imposible desnudez que proyecta su imagen post-mortem. La Moda no es \xfanicamente el reflejo de la sociedad presente sino tambi\xe9n la metaf\xedsica que anuncia la Humanidad por venir. Esta apuesta, la m\xe1s arriesgada, torna a esta obra en un sofisticado or\xe1culo de nuestro futuro como trans-especie m\xe1s all\xe1 de lo humano.Fabi\xe1n Ludue\xf1a Romandini'