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b'Todo aquello que falla en nosotros, los humanos, es l\xedmite, imposible, divisi\xf3n, obst\xe1culo. Todo lo que resiste al discurso ut\xf3pico de una armon\xeda y felicidad posible, corresponde al \xe1mbito de lo que nadie quiere saber y constituye un agujero insondable; es lo que el psicoan\xe1lisis denomina \xablo real\xbb. Nos afanamos y ofuscamos tratando de tapar ese agujero, pero el resultado de ese esfuerzo es peor que asumirlo.Pero, todo eso es, a su vez, motivo de esperanza porque impide que lo humano sea completamente engullido por la l\xf3gica neoliberal y tecnocient\xedfica actual. Es lo que nos permite creer que hay alguna posibilidad de resistir estas din\xe1micas y sostener una vida que pueda ser, adem\xe1s de vivida, dicha. La vida humana, singular en este punto, es la \xfanica tocada, trastornada por las palabras y, parad\xf3jicamente, los efectos de dicho trastorno se convierten en motivo de esperanza: confiar en lo que no va bien, en lo que falla.En estas dos perspectivas, encontramos la inevitable complejidad y ambivalencia de todo lo relacionado con lo humano: entre la pulsi\xf3n de vida y muerte, entre querer y no querer saber lo que falla en nosotros, entre el horror y la belleza, entre la raz\xf3n y lo que escapa.Freud afirm\xf3 que estamos obligados a soportar la vida, pero esto no supone ning\xfan tipo de pasividad o resignaci\xf3n. Es una invitaci\xf3n a decir s\xed a la vida a pesar del dolor y de la incertidumbre. Un s\xed a reconocer que lo que no se puede saber, lo que no se puede curar, lo que no se puede domesticar, forma tambi\xe9n parte de lo que somos.Saber que en medio del infierno hay lo que no es infierno nos anima a buscar aquello que no lo es, y eso pasa por tratar de hacer, en la medida de lo posible, del horror belleza, asumir y decir s\xed a la otredad, al obst\xe1culo, y convertir esa vacuidad sinsentido, en deseo.'