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b'LEYENDAS TRADICIONALES DE SALAMANCA Y SU PROVINCIA(LA ARMU\xd1A, TIERRA DE PE\xd1ARANDA, TIERRA DE ALBA, CAMPO DE SALAMANCA Y ENTRESIERRAS)Historias de santos, moros, bandidos, reptiles devoradores de hombres y otros relatos recogidos de la tradici\xf3n oral salmantina.El presente libro es el resultado de diez a\xf1os de recopilaci\xf3n de leyendas tradicionales (2008-2018) por Salamanca y parte de su provincia. Las catorce localidades encuestadas, se cir\xaccunscriben a las siguientes comarcas: La Armu\xf1a (Castellanos de Moriscos, San Crist\xf3bal de la Cuesta, Gomecello, Pedrosillo el Ralo, Villaverde de Guare\xf1a, La Vell\xe9s); Tierra de Pe\xf1aranda (Santiago de la Puebla, Macotera); Tierra de Alba (Alba de Tormes, Anaya de Alba); Campo de Salamanca (Salamanca, Morille, Herguijuela del Campo); y Entresierras (Endrinal de la Sierra).Para la delimitaci\xf3n territorial del \xe1rea encuestada, he con\xacsultado la excelente obra de Antonio Llorente Maldonado: Las comarcas hist\xf3ricas y actuales de la provincia de Salamanca. Bas\xe1ndome en criterios etnogr\xe1ficos, he optado por incluir el municipio de Santiago de la Puebla en la comarca de la Tierra de Pe\xf1aranda; a diferencia del profesor Llorente Maldonado, que lo sit\xfaa, por razones de tipo hist\xf3rico, dentro de la comarca de la Tierra de Alba2Han sido registrados 94 etnotextos a partir del vivo testimo\xacnio de 27 narradores. Desde estas l\xedneas, quisiera agradecer la inestimable aportaci\xf3n de todos estos informantes, sin cuya desinteresada colaboraci\xf3n, no habr\xeda sido posible rescatar in extremis este valios\xedsimo patrimonio inmaterial.Dada la dificultad de grabar leyendas tradicionales en un mundo cada vez m\xe1s globalizado, el proceso de recopilaci\xf3n de etnotextos ha sido, a lo largo de estos a\xf1os, largo y laborioso. La creciente difusi\xf3n en el medio rural, de las modernas tecno\xaclog\xedas de la comunicaci\xf3n (internet, redes sociales), unida a la alarmante despoblaci\xf3n del campo, ha contribuido a la pr\xe1ctica desaparici\xf3n de los viejos relatos etiol\xf3gicos y de fundaci\xf3n. Arrumbados en la memoria, ya muy residual, de los mayores, constituyen verdaderas reliquias, cuando no, teselas dispersas del que, anta\xf1o, fuera un rico y complejo mosaico narrativo.Resulta dram\xe1tico asistir a la casi extinci\xf3n de un legado patrimonial al que, hasta el momento, apenas han prestado atenci\xf3n los estudios folkl\xf3ricos al uso, m\xe1s volcados en la re\xaccuperaci\xf3n del romancero y del cancionero tradicionales, que en la preservaci\xf3n de los g\xe9neros narrativos (cuentos, leyendas y relatos de historia oral). Este desequilibrio, en lo que se refiere al trabajo de campo, tambi\xe9n se advierte en el hecho de que las \xe1reas tradicionalmente encuestadas en los estudios etnogr\xe1fi\xaccos salmantinos, han sido, por lo general, las del Campo Charro y la Sierra de Francia, en detrimento de la zona nordeste de la provincia.De lo expuesto en los p\xe1rrafos anteriores, se desprende lo dif\xedcil que ha resultado localizar narradores de leyendas tra\xacdicionales. En la mayor\xeda de los casos, las encuestas han sido realizadas a amigos y allegados. Otras veces, he grabado a lugare\xf1os con los que he tenido la suerte de toparme en mis excursiones ornitol\xf3gicas por la comarca armu\xf1esa. Por otra parte, al no disponer de carn\xe9 de conducir, me he desplazado a la mayor parte de los pueblos, a pie o en transporte p\xfablico. El desplazamiento a pie ha sido posible, especialmente en la comarca de La Armu\xf1a.A la hora de encuestar a los informantes, he procurado evitar la palabra leyenda, de significado no muy claro para los lugare\xac\xf1os; y utilizar en su lugar, los t\xe9rminos relato o historia. Durante el transcurso de las encuestas, me ha servido de gran ayuda el Cuestionario para la realizaci\xf3n del Atlas General de mitos y leyendas del mundo hisp\xe1nico, del profesor Jos\xe9 Manuel Pedrosa.Por otra parte, he querido incluir dentro de esta compilaci\xf3n, no s\xf3lo las leyendas propiamente dichas, sino tambi\xe9n, lo que los estudios etnogr\xe1ficos m\xe1s recientes denominan como ca\xacsos, esto es, aquellos relatos extraordinarios acerca de hechos acaecidos en un tiempo no muy lejano al narrador, el cual, bien por haberlos vivido en primera persona, bien por haber o\xeddo la relaci\xf3n del suceso a alg\xfan amigo o familiar, no duda en asumir dichas historias como posibles o veros\xedmiles. Como ejemplos de casos registrados en este libro, pueden consultarse los etno-textos 34, 37, 48, 72 y 73, entre otros.He de decir que, aunque la mayor\xeda de los informantes haya colaborado con encomiable desinter\xe9s y gran amabilidad durante la realizaci\xf3n de las distintas encuestas, he podido apreciar en algunos lugare\xf1os, cierta reticencia a hablar sobre una tipolog\xeda concreta de historias. Especialmente significativo es el caso de la maldici\xf3n de la cig\xfce\xf1a, relato que no me ha sido nada f\xe1cil registrar de la tradici\xf3n oral de Castellanos de Moriscos. No es casual que la versi\xf3n m\xe1s completa de la le-yenda [n. 44 de la recopilaci\xf3n], me haya sido aportada por una se\xf1ora no oriunda del pueblo, la cual me pidi\xf3 que omitiese su nombre y apellidos.Como an\xe9cdota curiosa, contar\xe9 la imprevista encuesta que efectu\xe9 un d\xeda de febrero del a\xf1o 2016, en el Bar Berme de La Vell\xe9s. Tras una larga caminata avistando londros y avutardas, por los amplios predios esteparios que van de las Eras Viejas al Torpedero, llegu\xe9 sobre la hora del mediod\xeda, al Berme. Ped\xed un chato de vino y un pincho de tortilla. Mientras me hallaba dando cuenta de este refrigerio, uno de los parroquianos se solt\xf3 a cantar. A m\xed me hab\xedan hablado de un tal Goyo de la Vell\xe9s, y de su facilidad para cantar coplas Supuse que aquel parroquiano pudiera ser el Goyo que tanto me hab\xedan menta\xacdo; por lo que me acerqu\xe9 a \xe9l con la intenci\xf3n de preguntarle su nombre y, as\xed, salir de dudas. El paisano, que ten\xeda una edad de noventa a\xf1os, no tard\xf3 en responderme con jovialidad:\xbfGoyo? Ese Goyo era vecino m\xedo. Pero ya no vive aqu\xed Si quieres grabar, yo me s\xe9 muchos cantares y poemas. \xa1A ver qu\xe9 te parece \xe9ste, majo!Para mi sorpresa, tras la recitaci\xf3n de diferentes coplas y poemas, el lugare\xf1o comenz\xf3 a entretejer con aut\xe9ntica pericia narrativa, toda una rica variedad de leyendas: chistes locales, relatos de fundaci\xf3n, historias sobre la francesada A este animado contador de historias, cuyo nombre es Juan Santos Bernal, he tenido la oportunidad de grabarle en otras dos ocasiones. En una \xe9poca en la que la literatura tradicional se extingue a marchas forzadas, cada vez resulta m\xe1s dif\xedcil en\xaccontrar informantes dotados de una memoria oral tan variada y fecunda, como la de este paisano.Por \xfaltimo, quisiera dar las gracias a todos los que, de forma desinteresada, me han apoyado desde que comenc\xe9 a perge\xf1ar este libro: en primer lugar, a mi buen amigo Ram\xf3n Grande del Br\xedo, por haber accedido a dedicar unas palabras introductorias a esta recopilaci\xf3n de leyendas tradicionales; a Jos\xe9 Manuel Pedrosa, por su ayuda y orientaci\xf3n en la clasificaci\xf3n de las distintas versiones registradas; a Jos\xe9 Luis Puerto, que amable\xacmente, ha respondido a mis consultas sobre determinados et-notextos; a mis amigos del Bar Las Caballerizas, a los que este libro debe tanta riqueza y variedad de divertidas an\xe9cdotas; a mi novia Elena Villarroel Rodr\xedguez, que me ha acompa\xf1ado en mis andanzas etnogr\xe1ficas por los caminos y pueblos de La Armu\xf1a; y sobre todo, a mi madre, siempre dispuesta a dibujar todo tipo de mapas para mis trabajos y art\xedculos. A todos ellos, mi m\xe1s sincera gratitud.'