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b'El lector tiene en sus manos la tesis de habilitaci\xf3n para la libre docencia que en su d\xeda redactara Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI. La cuesti\xf3n de si el cristiano puede pensar en una plenitud intramundana, de si ser\xeda posible algo as\xed como una utop\xeda cristiana, una s\xedntesis entre utop\xeda y escatolog\xeda, puede designarse, quiz\xe1s acertadamente, como el n\xfacleo teol\xf3gico del debate en torno a la teolog\xeda de la liberaci\xf3n y a los movimientos espirituales milenaristas que empiezan a surgir en la Iglesia a partir de la figura y la obra de Joaqu\xedn de Fiore. Una cuesti\xf3n \xedntimamente vinculada a su vez con la del papel que les corresponder\xeda a las \xf3rdenes religiosas (a las \xf3rdenes mendicantes) como portadoras de la dimensi\xf3n pneumatol\xf3gica de la existencia cristiana en su camino hacia una nueva \xe9poca de la historia. Buenaventura las aborda ambas con maestr\xeda escol\xe1stica, con evang\xe9lica equidad y con franciscana sencillez. Su teor\xeda del conocimiento teol\xf3gico, su teolog\xeda de la historia, su postura ante el aristotelismo y su concepci\xf3n del pensamiento cient\xedfico forman parte de los logros teol\xf3gicos m\xe1s importantes de todos los tiempos.'