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b'Caminos del conocimiento (primera parte del subt\xedtulo) es como son llamados en la tradici\xf3n judaica las 32 v\xedas de la Sabidur\xeda: 32 es el n\xfamero resultante de la uni\xf3n de las 22 letras-n\xfamero del alfabeto hebraico que expresan las cualidades, las naturalezas espirituales, sumado a las 10 sefirots, energ\xedas divinas increadas que componen el \xe1rbol sefir\xf3tico: el \xe1rbol de la Vida, \xabla osamenta\xbb arquet\xedpica de la creaci\xf3n divina en su totalidad.Esta Sabidur\xeda no es pues la que el hombre pueda procurarse a s\xed mismo a trav\xe9s de \xabsistemas\xbb filos\xf3ficos o creaciones intelectuales, surgidos de la reflexi\xf3n individual o colectiva. Una sabidur\xeda absolutamente profana, en realidad. No es de esta sabidur\xeda humana tan relativa, por naturaleza imprecisa e incompleta, divergente, fr\xe1gil y fragmentada, como la que podemos encontrarnos a d\xeda de hoy, particularmente en el Occidente descristianizado, de la que hablamos en esta obra.La Sabidur\xeda a que nos referimos es la de Dios y que en el hombre viene de Dios. Este t\xe9rmino de la m\xedstica jud\xeda y cristiana califica, de manera un tanto velada, a la vez el Verbo divino y el Esp\xedritu Santo, y as\xed pues, la presencia divina (Trinidad Santa) inmanente y providencial, ya que el hombre es llamado al encuentro e intimidad con esta Sabidur\xeda, es llamado a esta presencia de Dios. Queda a cargo de cada uno el querer tomar el camino de retorno, a imitaci\xf3n del hijo pr\xf3digo.Nos referimos tambi\xe9n a la gracia (segunda parte del subt\xedtulo), es decir, a las bendiciones o misericordias que Dios infunde en el conjunto de su creaci\xf3n, en primer\xedsimo lugar y de manera supereminente en el hombre que ha creado a su imagen y seg\xfan su semejanza: esta gracia es don de Dios por excelencia puesto que se da a s\xed mismo en dicha gracia. De este modo, para el hombre, adquirir la verdadera Sabidur\xeda seg\xfan el Esp\xedritu consiste en hacer suyos estos caminos de sapiencia; no solamente en recorrerlos intelectualmente, sino en vivirlos, abriendo su coraz\xf3n, en la humildad y la fe, a la gracia divina la cual tiene su culminaci\xf3n en la presencia eucar\xedstica, indecible manifestaci\xf3n del amor de Dios.Es en esto que, a los caminos de interioridad espiritual, en Occidente se les denomina como v\xeda m\xedstica o inici\xe1tica (este \xfaltimo t\xe9rmino desembarazado de toda connotaci\xf3n desviada con que se lo ha desnaturalizado desde hace m\xe1s de dos siglos); caminos que (re)abren la intimidad con Dios y dan acceso al conocimiento de uno mismo.'