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b'La historia, seg\xfan una formulaci\xf3n bien conocida, es el camino de la raz\xf3n que avanza, imparable, hacia el progreso, pese a recorrer tambi\xe9n zonas de sombras y v\xedas subterr\xe1neas. Astucias de la raz\xf3n. Las revoluciones, en este sentido, ser\xedan entendidas por Marx como locomotoras del tren de la historia universal. No faltar\xe1n cr\xedticas hacia esta comprensi\xf3n de la historia. Benjamin, por ejemplo, entender\xeda las revoluciones de otro modo: como el gesto de la humanidad que, arrastrada por ese tren del supuesto progreso, trata de utilizar el freno de emergencia. Contra la (supuesta) historia \xabdel progreso\xbb a favor de la libertad (Hegel), del final de la lucha de clases (Marx), de la reconciliaci\xf3n a trav\xe9s de la t\xe9cnica del hombre con la naturaleza (Ernst J\xfcnger), la propuesta de Schelling no deja de resultar interesante, porque, en fechas significativamente coincidentes con la filosof\xeda hegeliana, presenta un concepto de historia marcada ya para siempre por el mal. No se trata de que las heridas del esp\xedritu curen sin dejar cicatriz (para el esp\xedritu no hay heridas, sino solo momentos; estas \xfanicamente existen para los hombres, que son quienes las hacen, las sufren y las viven), sino de que la historia misma es ya la herida de la que brota el tiempo y la que presenta, en su desarrollo, pruebas inequ\xedvocas de la irrupci\xf3n de lo que no deber\xeda ser y, sin embargo es: el mal. Desde su Magisterschrift a la filosof\xeda de la revelaci\xf3n, La limpidez del mal presenta un an\xe1lisis del problema del mal en la filosof\xeda de Schelling, la funci\xf3n estructural que este presenta en el curso de la historia y su relaci\xf3n con el tiempo, con especial hincapi\xe9 en el Escrito sobre la libertad y en las Lecciones privadas de Stuttgart, para mostrar as\xed otra odisea, ciertamente oscura, de la conciencia. La noche de la voluntad.'