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b'El abordar la labor investigariva desde la perspectiva de lo dial\xf3gico como una acci\xf3n verdaderamente humana, es decir, desde las realidades e interacciones comunicativas de los grupos humanos sustentada en la doble reflexividad, no ha sido una tarea f\xe1cil. Sin embargo, ha permitido que los acercamientos hayan sido enriquecedores tanto para el investigador y sus grupos de apoyo, como para las mismas comunidades como co-artffices de todo este proceso.\xa0\xa0En este libro se presentan, a manera de cumplimientos no conclusivos, las pretensiones sucitadas durante los espacios enriquecedores y los tiempos prolongados convivenciales a los que, desde la realidad exper\xedenciada en las comunidades de Bunkwimake, Gotsezhi y Mulkwakungui, se han denominado como estancias dial\xf3gicas, reconociendo en su constructo las luchas y procesos de reivindicaci\xf3n como apuesta por una vida di.gna para sus propias comunidades, evidenci\xe1ndose de un modo espec\xedfico la necesidad cada vez m\xe1s de trabajar por una educaci\xf3n que est\xe9 sustentada en la localidad y abierta a los desaf\xedos de las relaciones interculturales en las cuales los individuos y sus colectivos viven complejas adversidades de \xedndole social, pol\xedtica, cultural y econ\xf3mica desde las cuales recrean sus procesos de construcci\xf3n de saberes y conocimientos desde sus propias y particulares realidades vivenciadas.\xa0\xa0Plantear la educaci\xf3n desde un abordaje situado frente a las demandas y expectativas de las comunidades ind\xedgenas, es responder de alg\xfan modo a su plan de vida, lo cual no puede ser entendido como un final alcanzado, sino un camino recorrido que abre espacios a la discusi\xf3n amplia, sincera y respetuosa en torno a la educaci\xf3n en contextos cuituralrnente diversos, colmados de saberes con formas y estilos particulares de ejercitar la pedagog\xeda y la ense\xf1anza en sus contextos con contenidos acorde con su legado cultural. Si bien es cierto que los asuntos de la educaci\xf3n inrercultural no son algo novedoso para el siglo XXl, s\xed implica el poder vivenciarla desde sus propias realidades, desde su modo de vida social comunitaria, reconocerla y valorarla desde su propia cosmovisi\xf3n, la cual orienta y dirige el pensamiento de los pueblos y todos los ciclos de la vida, es decir, conocerla, entenderla y valorarla desde los principios espirituales que orientan el quehacer cotidiano, su filosof\xeda de la vida y de la naturaleza, expresada en su visi\xf3n particular de mundo, dado que los procesos de educaci\xf3n al interior de las comunidades ind\xedgenas son muy particulares, tantos cuantas son las particularidades de cada poblaci\xf3n, dado que surgen de los modos, contenidos y formas experienciales con que el grupo social construye y recrea lo que se puede denominar como pedagog\xedas familiares y comunitarias mediadas por la cotidianidad.\xa0'