Libro disponible en 5 dias hábiles.

b'La filosof\xeda de la religi\xf3n de Hegel plantea el problema de la religiosidad desde un punto de vista que se aparta tanto de la edificaci\xf3n y de la mera fe como de una interpretaci\xf3n humanista, esc\xe9ptica o atea. La tesis fundamental en este terreno es la identidad de objeto entre la filosof\xeda y la religi\xf3n, identidad que deviene contradicci\xf3n en el desarrollo de ambas por cuanto la filosof\xeda se mueve en el elemento del concepto y la religiosidad se conforma con la representaci\xf3n; el resultado de esta divergencia consiste en que la primera desemboca en la libertad del saber absoluto, mientras la segunda permanece dentro del marco de la \xabconciencia infeliz\xbb.La diferencia entre el concepto y la representaci\xf3n es el eje sobre el cual gira todo el pensamiento hegeliano, que en vez de adoptar una actitud de incredulidad ante la religi\xf3n exige incesantemente de ella un rigor respecto del propio contenido y demuestra la impotencia de la teolog\xeda dogm\xe1tica para expresar la Revelaci\xf3n. Es la religiosidad positiva dir\xe1 Hegel- quien no cree que lo divino se haya encarnado y revelado plenamente a los hombres, y el trabajo de la filosof\xeda consiste en liberar el concepto concreto actuante, pero oculto bajo la forma de categor\xedas abstractas e inadecuadas.El presente ensayo intenta proporcionar una concepci\xf3n total del fen\xf3meno jud\xedo-cristiano que sintetice el devenir hist\xf3rico de esa religiosidad con el despliegue a nivel especulativo de sus nociones dentro de la odisea general del esp\xedritu, implicada por las diversas figuras de la conciencia infeliz. En esa medida, se articula en torno a la idea fundamental de la Trinidad y desarrolla en tres apartados gen\xe9ricos, correspondientes al Padre, al Hijo y al Esp\xedritu, el movimiento del alma religiosa desde el Pentateuco hasta la Reforma.'