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b'"El mundo comenz\xf3 sin el hombre y terminar\xe1 sin \xe9l, y las instituciones, las costumbres y los usos que la humanidad habr\xe1 coleccionado en el curso de su vida, el museo de las figuras que el esp\xedritu habr\xe1 catalogado en su fenomenolog\xeda no son sino las vestimentas desusadas de un viviente que no goza intr\xednsecamente de ninguna garant\xeda de inmortalidad. Todo cuanto denominamos ciencia pol\xedtica, en este sentido, no es sino la oculta remoci\xf3n de esta evidencia. Releyendo a contrapelo la tradici\xf3n pol\xedtica, jur\xeddica y teol\xf3gica de Occidente, desde la antigua Grecia hasta las utop\xedas transhumanistas, este espl\xe9ndido libro pone de manifiesto el impensado origen de diversas tendencias pol\xedticas, s\xf3lo aparentemente contradictorias entre s\xed, que modelan el mundo contempor\xe1neo. Su secreta solidaridad est\xe1, en efecto, en el intento de eliminar toda la animalidad constitutiva de lo humano.Contra este inane e insensato optimismo, Fabi\xe1n Ludue\xf1a Romandini reinventa para la filosof\xeda el tono y la mirada con la cual Poe ha sacudido y revolucionado la literatura mundial. Y demuestra que no hay ninguna escisi\xf3n originaria entre la vida animal y la vida humana. El llamado homo sapiens es s\xf3lo un animal que se ha dotado a s\xed mismo de antropotecnolog\xedas destinadas a dar forma, domesticar, modelar o incluso dominar su propia animalidad constitutiva as\xed como la de sus cong\xe9neres. Para instaurar una pol\xedtica trans-zool\xf3gica y absolutamente humano-t\xe9cnica que permita alcanzar un espacio no-antr\xf3pico, ser\xe1 necesario abandonar el \xfaltimo refugio de la onto-teo-log\xeda cl\xe1sica, el prejuicio (post-) metaf\xedsico a favor de lo viviente." (Emanuele Coccia)'