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b'Desde el siglo xix la arqueolog\xeda se ha concebido como una etnograf\xeda prehist\xf3rica o como una ciencia auxiliar de la historia, mientras que en las \xfaltimas d\xe9cadas la certeza de que la disciplina no debe restringirse al pasado prehist\xf3rico explica el auge de las denominadas arqueolog\xedas hist\xf3ricas. De ah\xed que la diferencia entre historia y prehistoria no s\xf3lo sea cronol\xf3gica, sino que, y m\xe1s importante, constituya una actualizaci\xf3n de las diferencias entre categor\xedas m\xe1s amplias como esp\xedritu y materia, espacio y tiempo. As\xed, preguntarse por el concepto de prehistoria es cuestionarse por las huellas excluidas de la historia en virtud de una metaf\xedsica que acerca la escritura alfab\xe9tica al esp\xedritu, mientras condena las materialidades a una condici\xf3n abyecta. Asimismo, la lejan\xeda de la prehistoria respecto al presente hist\xf3rico no es s\xf3lo una cuesti\xf3n temporal, sino que remite al proceso por el cual la diferencia en el espacio fue ordenada en la modernidad como una diferencia en el tiempo. Mediante una espacializaci\xf3n cr\xedtica de la oposici\xf3n historia-prehistoria tal como ha operado en Colombia, se plantea que, cuando la arqueolog\xeda rompe los l\xedmites cronol\xf3gicos de lo ind\xedgena precolombino, se produce una restituci\xf3n de la diferencia espacial entre prehistoria e historia, y con ello emerge, en los m\xe1rgenes e intersticios de los espacios sociales, lo no dicho, lo olvidado en el coraz\xf3n mismo de la historia. Desde esta perspectiva, son las espacialidades y las materialidades las que constituyen el \xe1mbito de referencia de una arqueolog\xeda que no puede ser simplemente hist\xf3rica si quiere transgredir el r\xe9gimen del tiempo moderno.'