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b'(IMPRESI\xd3N BAJO DEMANDA DE 1 EJEMPLAR) En el a\xf1o 2021 se celebr\xf3 el milenio del nacimiento del rab\xed Selom\xf3h ben Yehud\xe1h ibn Gabirol, conocido entre los musulmanes como Abu Ayyub Sulayman ibn Yahya ibn Yabirul y en el mundo cristiano antiguo como Avicebr\xf3n. Al no existir ninguna edici\xf3n actual de su "Keter Maljut" ("Corona Real") en castellano, la Fundaci\xf3n Archivo Rafael Cansinos Assens quiso sumarse con la presente publicaci\xf3n al homenaje que se le tribut\xf3 en todo el mundo. Este emocionante y exaltado poema es de las pocas obras conocidas que su autor escribi\xf3 en hebreo, ya que su lengua materna, y habitual, era el \xe1rabe, lengua vehicular de la cultura de su tiempo. En el siguiente texto, escrito por Josep Maria Mill\xe0s Vallicrosa, se resume en pocas palabras la importancia de la obra en la Historia de la literatura espa\xf1ola siempre reticente con Ibn Gabirol del siglo XI: \xabEntre la vasta y valiosa producci\xf3n de la poes\xeda sagrada hebraico espa\xf1ola figura en lugar preeminente la c\xe9lebre composici\xf3n o poema sagrado "Corona Real" del poeta hebraico espa\xf1ol Selom\xf3 ibn Gabirol (1020?-1058?). El mismo nombre "Corona Real", que le dio su autor, ya nos revela que, en su mente, este poema era como la cifra y compendio, la corona, de toda su producci\xf3n po\xe9tica. Y hay que tener en cuenta que Ibn Gabirol es un alt\xedsimo poeta, seguramente el m\xe1s alto de toda la escuela po\xe9\xadtica hebraico espa\xf1ola, un poeta que puede parangonarse con los mayores del Parnaso de todos los siglos. Como quiera que Ibn Gabirol era tambi\xe9n fil\xf3sofo, de tendencia metaf\xedsica, neoplat\xf3nico y m\xedstico, pudo revestir sus composiciones po\xe9ticas no solo de las galas b\xedblicas, derivadas de los "Salmos" y del "Cantar de los Cantares", sino que tambi\xe9n estuvo en saz\xf3n para pedir prestado a la cosmolog\xeda y a la psicolog\xeda neoplat\xf3nica, a trav\xe9s de los autores \xe1rabes, como, por ejemplo, las "Ep\xedstolas de los Hermanos de la Pureza", sus bellas concepciones sobre la formaci\xf3n y jerarquizaci\xf3n de los mundos, sobre la funci\xf3n del alma, prisionera en la c\xe1rcel del cuerpo como el ave en su jaula; todo ello asociado con po\xe9ticas concepciones sobre las cohortes de \xe1ngeles y serafines que habitan la \xf3rbita de los esp\xedritus puros, a los pies del Se\xf1or, o bien imbricado con derivaciones midr\xe1jicas de car\xe1cter escatol\xf3gico. De modo que la tem\xe1tica de la "Corona Real" tiene dos partes: la primera es latr\xe9utica, adorante, como un eco del Salmo de la Creaci\xf3n: el poeta se complace en contemplar toda la magn\xedfica f\xe1brica del mundo, expresi\xf3n del poder y majestad de Dios; la segunda parte es penitencial, y en ella el poeta siente el d\xe9ficit moral de su vida, confiesa la reata del pecado, bate su pecho con contrici\xf3n. El poema est\xe1 dividido como en peque\xf1as per\xedcopes, al final de cada una de las cuales hay una alusi\xf3n a un pasaje b\xedblico relacionado con el asunto tratado; la expresi\xf3n y el estilo es sublime y pro\xadfundo, en un hebreo muy puro y en una prosa r\xedtmica y tambi\xe9n r\xedmica.\xbb En el mundo jud\xedo, por el contrario, Ibn Gabirol ha sido siempre una figura literaria de alt\xedsimo valor, tanto en el espacio laico como en el religioso, en el que incluso sus textos fueron incorporados a la liturgia. Los sefard\xedes por ejemplo, hasta no hace mucho tiempo, le\xedan su "Keter Maljut" en la ceremonia del d\xeda m\xe1s solemne del juda\xedsmo, Kipur, sin duda por el contenido penitencial citado m\xe1s arriba, pero tambi\xe9n por sus extraordinarios valores po\xe9ticos.'