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b'\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0La presencia creciente del islam en nuestras sociedades occidentales no solo representa un desaf\xedo para la convivencia, en el orden sociopol\xedtico, sino que se erige adem\xe1s en un reto intelectual insoslayable. Cualquier persona consciente y responsable deber\xeda preguntarse, m\xe1s all\xe1 de los t\xf3picos simplificadores heredados, qu\xe9 es el islam que nos viene, c\xf3mo se relaciona con el cristianismo que hemos \xabconocido\xbb (o quiz\xe1 \xabdesconocido\xbb) y qu\xe9 es en definitiva el fen\xf3meno m\xe1s amplio de la religi\xf3n.\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0Con relaci\xf3n a este, se nos han aparecido en las \xfaltimas d\xe9cadas tres olas, no necesariamente sucesivas sino m\xe1s bien mezcladas: la secularizaci\xf3n, el conflicto y el di\xe1logo. Por la secularizaci\xf3n, hemos presenciado una extensa p\xe9rdida de influencia social de la religi\xf3n cristiana en Occidente. Pero el conflicto nos ha venido tambi\xe9n: lo hemos observado en pa\xedses m\xe1s o menos lejanos y aun se ha instalado entre nosotros por la inmigraci\xf3n, la que a su vez ha generado un pluralismo al interior en el mismo orden religioso. Y, m\xe1s o menos simult\xe1neamente, ha surgido la inquietud y la pr\xe1ctica del di\xe1logo interreligioso, di\xe1logo que se ha percibido como necesario para afrontar las exigencias de la convivencia en una sociedad cada vez m\xe1s plural. A toda esta fenomenolog\xeda no puede responder ya la ingenuidad de los creyentes tradicionales, que no tendr\xedan otra respuesta sino aislarse en sus propios c\xedrculos, pero tampoco se sostiene ya una postura antirreligiosa alimentada por las f\xf3rmulas simplificadoras de los diferentes tipos de ate\xedsmo, f\xf3rmulas que solo podr\xedan contentar a los perezosos.\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0\xa0Tanto el islam como el cristianismo, adem\xe1s de otras religiones, se presentan como sistemas dependientes de una \xabRevelaci\xf3n divina\xbb. \xbfQu\xe9 implica este concepto? No parece que tal cosa pueda entenderse literalmente, de acuerdo con las mismas doctrinas tradicionales que la defienden, pero tampoco podr\xeda desecharse como \xabuna simple tonter\xeda\xbb, pues ella, la \xabRevelaci\xf3n\xbb, sea real, sea ficticia o sea otra cosa, ha configurado no solo las culturas sino nada menos que una buena parte de la historia de nuestro mundo. De ah\xed la necesidad de plantearse c\xf3mo interpretarla.\xa0\xa0\xa0\xa0'