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b'Con sus dram\xe1ticas descripciones de misas negras y festines can\xedbales, los registros generados por la cacer\xeda de brujas vasca de los a\xf1os 1609-1614 nos proporcionan, posiblemente, los relatos m\xe1s demonol\xf3gicamente estereotipados del aquelarre surgidos en la Europa moderna temprana. Si bien los juicios han atra\xeddo la atenci\xf3n acad\xe9mica, la mayor\xeda de las obras se han centrado en c\xf3mo los interrogadores moldearon el patr\xf3n de los procesos y los testimonios de los acusados.\nInvocar el Aquelarre se aparta de esta norma al emplear paradigmas historiogr\xe1ficos m\xe1s recientes para analizar las contribuciones de los sospechosos. A trav\xe9s de registros franco-vascos e hispano-vascos, se demuestra que los acusados no fueron receptores pasivos de estereotipos demonol\xf3gicos impuestos por la \xe9lite, sino que contribuyeron con sus propias creencias y experiencias.Desde la conjuraci\xf3n m\xe1gica y las maldiciones lit\xfargicas hasta la magia dom\xe9stica y la observancia religiosa, sus relatos enriquecieron y moldearon la imagen del aquelarre. El estudio revela c\xf3mo esta ficci\xf3n adquiri\xf3 relevancia en la mentalidad de la \xe9poca, devolviendo agencia a los acusados y matizando la tesis de que el contenido estereotipado refleja solo la visi\xf3n inquisitorial, en oposici\xf3n a la popular.En su contexto local, el libro ofrece un retrato \xedntimo de las comunidades campesinas vascas y plantea la paradoja de que los relatos m\xe1s sensacionalistas sobre el aquelarre en Europa surgieron no como una ruptura con el catolicismo popular, sino como una expresi\xf3n ferviente de sus estructuras sociales y devocionales.'