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b'M\xe1s all\xe1 del inter\xe9s que puede suscitar hoy la teor\xeda semperiana sobre el origen t\xe9cnico y material de la arquitectura, se sugiere un camino para su innovaci\xf3n que se opone al concepto abstracto y al idealismo. Frente a los procesos abstractos y a la raz\xf3n instrumental de la tecnolog\xeda como v\xeda para la innovaci\xf3n arquitect\xf3nica, se propone una investigaci\xf3n sobre la dimensi\xf3n m\xe1s humana que incorpora los datos de la experiencia vital, la percepci\xf3n de los sentidos, la memoria y el lugar. La t\xe9cnica o la tecnolog\xeda como demostraba el positivismo ten\xeda grandes posibilidades socializadoras para mejorar las condiciones de vida de las personaspero no puede reducirse a medida exclusiva de todo. No se puede pretender con criterios instrumentales por encima de los humanos que constituyen las bases antropologicas de la cultura, una renovacion de la misma. La antropologia hoy pone el acento importante sobre la referencia del individuo y plantea c\xf3mo integrar en su an\xe1lisis la sujestividad de aquellos que observan como nativos de su propia cultural, informantes privilegiados, en condiciones de reflexionar sobre s\xed mismos. Es necesario prestar atenci\xf3n a los cambios que afectan a las grandes categor\xedas a trav\xe9s de las cuales los seres piensan su identidad y sus relaciones; categor\xedas como el tiempo, la memoria y el espacio. El aspecto m\xe1s relevante de una arquitectura m\xe1s antropol\xf3gica que est\xe9tica es la necesidad de un contacto efectivo con los seres humanos.'