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b'La definici\xf3n aristot\xe9lica del hombre como \xabanimal que tiene palabra\xbb, Z\xf3on l\xf3gon \xe9chon, la tradujo S\xe9neca al lat\xedn como animal rationalis, y se volc\xf3 a las lenguas vern\xe1culas como \xabanimal racional\xbb. Al ser humano se le llam\xf3 \xabhombre\xbb en el mundo grecorromano cl\xe1sico, \xabpersona\xbb en el mundo cristiano medieval, \xabsujeto\xbb en el mundo ilustrado moderno, y, tras la liquidaci\xf3n de la modernidad, se le llama \xabexistencia\xbb o \xabexistente\xbb, y no se le interpreta como subsistente y aut\xf3nomo, sino como vida o como tiempo. El remitir la definici\xf3n aristot\xe9lica a su base hist\xf3rica y sociol\xf3gica abre perspectivas para el an\xe1lisis del hombre y del humanismo en varios sentidos, y sobre todo en dos. En primer lugar, abre el campo para la pregunta sobre c\xf3mo era el hombre y lo humano antes de la aparici\xf3n de la polis y tras la desaparici\xf3n de la polis (cosa que puede haber ocurrido en la segunda mitad del siglo XX). En segundo lugar, abre el campo para el an\xe1lisis de las relaciones entre los factores determinantes de la aparici\xf3n y la desaparici\xf3n de la ciudad, a saber, la econom\xeda de producci\xf3n, la propiedad inmobiliaria y la escritura. Desde estos enfoques es como se estudia el ideal de humanitas que ha tenido vigencia en los diversos momentos de la cultura occidental.'