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b'La meditaci\xf3n de Heidegger sobre nuestro tiempo, la era de la t\xe9cnica, aparece como uno de los m\xe1s profundos diagn\xf3sticos filos\xf3ficos acerca del mundo contempor\xe1neo. Para \xe9l, lo real va quedando reducido en esta \xe9poca a stocks, reservas, fondos, subsistencias, lo que est\xe1 listo para el consumo. El hombre deja de ser el animal racional para convertirse en animal del trabajo, material humano, recurso humano, mano de obra o cerebro de obra. La naturaleza se transforma en un gigantesco dep\xf3sito explotable, en fuente de energ\xeda para la t\xe9cnica y la industria modernas. El pensamiento que va tras el sentido del acontecer es reemplazado por un pensar que se limita a calcular con vistas a obtener la mayor eficacia posible con el m\xednimo gasto, sin tener consideraciones especiales con nada ni con nadie. El lenguaje es usado como simple medio de intercambio de noticias y, con \xe9l, las artes se utilizan como meros instrumentos manejados con fines de informaci\xf3n. El tiempo es ahora rapidez, instantaneidad, simultaneidad. Lo lejano y lo cercano se trastocan y el espacio queda como un \xe1mbito en el que todo se amontona en una falta de separaci\xf3n en que todo se disgrega.Frente a eso, Heidegger propone que el hombre se asuma como el que habita dentro del juego entre cielo, tierra, mortales y divinos. Este genuino habitar se caracterizar\xeda, entre otros rasgos, por un integral respeto respecto de todo cuanto hay, por la serenidad en que se deja ser a las cosas y a los dem\xe1s integrantes del habitar, por la apertura al secreto que esconde el mundo t\xe9cnico. Heidegger y la \xe9poca t\xe9cnica procura que el lector inquieto por su propia existencia se haga cargo de su vida y de lo que le ocurre en el momento hist\xf3rico actual a partir de una mirada filos\xf3fica penetrante y radical.'