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b'En un congreso de historiadores en Viena a principios de siglo, un chiste corr\xeda de boca en boca: \xab\xbfConoce Ud. la diferencia entre el buen Dios y un historiador? ... Que Dios no puede cambiar el pasado\xbb. Este ensayo tampoco pretende hacerlo, sino intentar comprenderlo seg\xfan el antiguo adagio de que la Historia es maestra de la vida.Si hablamos de un largo \xabSiglo Espa\xf1ol\xbb entre 1492-1659, lo hacemos conscientes de que el principio y el final de esas \xe9pocas son algo procesual, y las fechas concretas solo tienen un valor simb\xf3lico. La elecci\xf3n parte de que la Translatio imperii, es decir, la conciencia de sentirse elegidos por Dios y los acontecimientos para una misi\xf3n hist\xf3rica, es lo esencial a la hora de marcar el inicio y el declive de esos per\xedodos, al menos en el Antiguo R\xe9gimen. Esa conciencia de hegemon\xeda no se despierta en Espa\xf1a con la llegada de la Casa de Austria, sino que aparece ya bien marcada bajo los Reyes Cat\xf3licos, y solo tuvo en el \xabSiglo Espa\xf1ol\xbb --aparte del sult\xe1n turco, que es otro cantar-- un serio contrayente en la cristiandad en la figura del rey de Francia.Este ensayo se caracteriza por prestar especial atenci\xf3n a las principales controversias que tuvieron lugar en Espa\xf1a en ese tiempo. Es, en cierto modo, un estudio de \xabhistoria espiritual\xbb, en el sentido franc\xe9s del t\xe9rmino.'