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b'Este libro desarrolla la tesis de que la filosof\xeda cr\xedtica de Kant no ha tratado la historia s\xf3lo como un tema, al que su cabeza ilustrada le habr\xeda dedicado intermitente inter\xe9s en su vida. Lo que orienta su pensamiento hacia una filosof\xeda de la historia es la manera en que piensa la condici\xf3n finita del ser humano en tanto que criatura racional. Toda su filosof\xeda cr\xedtica est\xe1 determinada por la doble condici\xf3n de lo humano, como ser sensible y racional a la vez, una diferencia interna a la subjetividad y cuya relaci\xf3n s\xf3lo puede ser pensada en el horizonte del tiempo hist\xf3rico. Es precisamente este problema el que conducir\xe1 a Kant a abordar el problema de la finitud bajo el signo de una Historia Universal. El tratamiento de la finitud en Kant est\xe1 internamente relacionado con la impronta individualista de su filosof\xeda. Es frecuente se\xf1alar el car\xe1cter abstracto de su filosof\xeda pr\xe1ctica, pero esto se debe a que su reflexi\xf3n moral nunca pierde de vista al individuo, sometido a condiciones finitas de existencia. Lo abstracto consiste en la imposibilidad de realizaci\xf3n del deber ser, a cuyo contenido siempre incierto el hombre accede mediante un principio formal. Esa imposibilidad es inherente a su filosof\xeda irrenunciablemente dualista, entre el \xe1mbito de lo sensible y lo inteligible y requiere de la historia para ser pensada. \xbfQu\xe9 es lo que todav\xeda no ha ocurrido? \xbfPor qu\xe9 el devenir y no m\xe1s bien el ser? El hombre es la criatura en virtud del cual la finalidad viene al mundo, conforme al devenir de un infinito aplazamiento. La dignidad de esta sublime demora es en Kant la historia.'