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b'Ocio. Este es un viaje por su historia, para comprender su origen y su evoluci\xf3n. Estado de contemplaci\xf3n creativa, momento inspirador, goce en s\xed mismo, virtud como medio de conseguir la felicidad para los griegos; s\xedntesis pragm\xe1tica entre el ocio y el nec-otio para los romanos; uso exclusivo para los sabios fil\xf3sofos como una \xe9lite en Plat\xf3n; ocio basado en la raz\xf3n y con sentimiento cosmopolita de empat\xeda entre todos los hombres en el pensamiento estoico; reducci\xf3n al espacio personal con el placer propio como meta para los epic\xfareos; repudio por el cristianismo con exaltaci\xf3n del trabajo como medio de agradar a Dios. La historia, con sus cambios en el tipo de sociedades que la formaban, con sus diferentes concepciones filos\xf3ficas as\xed como de las corrientes religiosas, han regulado el modo de vivir, de pensar, parcelar y de ordenar los momentos de calma -escasos, muy escasos- con los del trabajo. Su valor original, en el pensamiento aristot\xe9lico, se ha degradado y convertido casi en un anatema a trav\xe9s de la historia, ha quedado reducido a pr\xe1cticas elitistas por las monarqu\xedas y la nobleza, as\xed como de la burgues\xeda emergente a partir del siglo xvi. El dominio de la religi\xf3n en todos los aspectos de la sociedad civil ha identificado el ocio con pecado, la ociosidad como origen de todos los vicios. El pueblo llano nunca tuvo oportunidad de pensar, de dedicar un tiempo a otra cosa que no fuera un trabajo incesante y muy duro. No cambia nada en la Edad Media, ni tampoco en el Renacimiento, que impulsa la curiosidad y la incipiente ciencia, pero que mantiene el ocio subordinado a una vida \xe1spera, dura y estamental, como tambi\xe9n en la crisis de la Reforma, donde culmina la exaltaci\xf3n de la salvaci\xf3n a trav\xe9s del trabajo incesante, con el ocio como sin\xf3nimo de rechazo divino. La explosi\xf3n filos\xf3fica con el racionalismo, el escepticismo y despu\xe9s el pensamiento ilustrado basaron sus premisas en un progreso que ha sido mal entendido y criticado, pero con ideas, nuevas hasta ese momento, de igualdad, libertad, derecho al conocimiento y liberaci\xf3n de prejuicios. En todo este conjunto el ocio pudo ser algo m\xe1s, pudo ser parte de los derechos comunes del individuo, pero una vez m\xe1s el juego de poderes lo releg\xf3 a un segundo plano. Ha mantenido, sin embargo, su ideal de un derecho inalienable, alcanzable por todos a poco que hubiera una igualdad social, econ\xf3mica y pol\xedtica. Ha sido siempre un sue\xf1o, que persiste como meta a alcanzar. Este es un viaje con el ocio como motivo a trav\xe9s de la historia hasta las postrimer\xedas del siglo xviii. Este l\xedmite no es casual, porque hasta ese momento hubo un paradigma que empez\xf3 a cambiar en el siglo xix hasta nuestros d\xedas. Pero tambi\xe9n porque este \xfaltimo per\xedodo merece un estudio aparte, muy lejos de poderse abarcar en este volumen.'