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b'"La ""muerte"", ""elisi\xf3n"" o ""exilio del sujeto"", frecuentemente declarada, no es algo que caracteriza solamente a la filosof\xeda contempor\xe1nea, post-heideggeriana y posmoderna. La cr\xedtica que Husserl dirigi\xf3 a los fil\xf3sofos modernos racionalistas y empiristas por igual consisiti\xf3 precisamente en reprocharles que sus interpretaciones ""objetivistas, tecnisistas y fisicalistas"" de la ciencia moderna matematizada desde Galileo no solamente introdujeron un ""olvido"" de su fundamento de sentido en el mundo de la vida, sino que terminaron concibiendo a la conciencia como una res, una substancia cogitans, esto es ""un peque\xf1o pedazo de mundo"". Reduci\xe9ndola a una simple y parte de la natura naturata, se les termin\xf3 escapando el sentido m\xe1s profundo y m\xe1s inasible desde el paradigma naturalista cl\xe1sico de la ""vida del sujeto"".Rosemary Rizo Patr\xf3n de Lerner, autora de este libro, menciona que fue precisamente Hume quien, con su escepticismo pirr\xf3nico, se aproxim\xf3 m\xe1s que cualquier otro fil\xf3sofo moderno a poner en tela de juicio dicho paradigma; lamentablemente, a ojos de Husserl, Hume se qued\xf3 en el umbral del descubrimiento de un nuevo dominio de la experiencia debido a que permaneci\xf3 todav\xeda preso del naturalismo empirista. De haber vivido Husserl durante la segunda mitad del siglo XX, y haber constatado la incomprensi\xf3n del sentido de su obra que caracteriz\xf3 a varios de los propios fenomen\xf3logos post-heideggerianos, no habr\xeda quiz\xe1s dudado en preguntarse si de alguna manera ellos no compart\xedan con los modernos por lo menos un prejuicio del que precisamente quer\xedan distanciarse. En efecto, modernos y posmodernos por igual ignoran o distorsionan el sentido de aquella esquiva dimensi\xf3n espiritual que Husserl caracteriz\xf3 como ""trascendental"". "'