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b'En palabras de la Dra. Ivana Costa, \xabla argumentaci\xf3n que aqu\xed se propone lleva a los lectores a descubrir en la teor\xeda epicure\xedsta de las pasiones el fundamento de la filosof\xeda pol\xedtica epic\xfarea []. Pero el eje de esta teor\xeda est\xe1, indudablemente, en la caracterizaci\xf3n que hace Epicuro del placer; esto es, la determinaci\xf3n precisa de qu\xe9 lugar le cabe [] entre los bienes para la buena vida [y] qu\xe9 credenciales tiene para ser considerado el bien supremo. Este fue uno de los temas centrales del debate \xe9tico-pol\xedtico que plantearon las diferentes l\xedneas filos\xf3ficas en Grecia entre fines del siglo V a.C. y comienzos del siglo IV a.C.\xbb[] Epicuro intentaba demostrar [...] que la justicia, entendida como virtud individual, se identifica con el placer, a contracorriente de la communis opinio, que la concibe destinada al beneficio de los dem\xe1s. Al identificar a la virtud de la justicia con la ataraxia, al concebirla como virtud que es tambi\xe9n capaz de tranquilizar con eficacia a quien la posee y la practica (porque es precisamente su contrario, la injusticia, la que provoca la turbaci\xf3n del alma), la noci\xf3n epic\xfarea de justicia queda unida tambi\xe9n a su singular teor\xeda del placer. Que no es mero disfrute personal sino actividad que extirpa las opiniones equivocadas y las sustituye por estados mentales verdaderos y adecuados.\xbbLa investigaci\xf3n que da origen a este libro hab\xeda mostrado, con s\xf3lidas herramientas de an\xe1lisis de las fuentes y exhaustiva discusi\xf3n de la literatura sobre el tema, que el concepto epic\xfareo de justicia no puede escindirse del entramado de la l\xf3gica, la f\xedsica y la \xe9tica del maestro de Samos. [] Se parte entonces de esa trama compleja y, con delicadeza y generosidad, la argumentaci\xf3n va deshilvanando los motivos que han llevado tradicionalmente a una interpretaci\xf3n convencionalista o naturalista de la filosof\xeda epic\xfarea.\xbbFinalmente, se\xf1ala que el profesor Navarro \xabnos propone considerar el concepto de justicia subrayando la posici\xf3n exc\xe9ntrica que insin\xfaa Epicuro respecto de la contraposici\xf3n n\xf3mos-ph\xfdsis en la que se ven\xeda dirimiendo la cuesti\xf3n desde finales del siglo V a.C. El an\xe1lisis [...] abre a la posibilidad de una reconstrucci\xf3n global de la filosof\xeda pol\xedtica epic\xfarea [y] permite reformular, a partir del eje naturaleza-convenci\xf3n, tanto su teor\xeda f\xedsica, como su gnoseolog\xeda []. En cuanto a los aspectos espec\xedficamente pol\xedticos de la filosof\xeda de Epicuro, la argumentaci\xf3n va, de los comienzos de la asociaci\xf3n humana, al estatuto de las leyes, el progreso de la historia y el papel de la pr\xf3lepsis como criterio de lo justo.\xbb'