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b'Este Discurso de los m\xe9todos es, en efecto, un discurso de los m\xe9todos, y no de un Discurso del m\xe9todo, como el c\xe9lebre de Descartes, porque la tesis principal que en \xe9l se defiende es que ni la palabra \xabm\xe9todo\xbb se dice en un \xfanico sentido ni cada una de sus acepciones cobija una \xfanica clase de m\xe9todo. Cuando se aplica a la investigaci\xf3n filos\xf3fica, \xabm\xe9todo\xbb significa primordialmente el conocimiento mismo que utiliza la filosof\xeda. Pero la palabra mienta tambi\xe9n, secundariamente, aquellos elementos de que constan los actos cognoscitivos propios de la filosof\xeda y aun los procedimientos especiales de que se sirve el fil\xf3sofo para obtener nuevos saberes. Por eso, los tres cap\xedtulos de esta obra versan respectivamente sobre los tipos de conocimiento filos\xf3fico, los modos concretos en que se verifica dicho conocimiento y los recursos de que puede echar mano el fil\xf3sofo para conocer.Es este, en verdad, un tratado sobre los m\xe9todos de la filosof\xeda, pero tambi\xe9n, y de modo especial, sobre los m\xe9todos de la \xabfenomenolog\xeda realista\xbb. A juicio del pensador austriaco, la fenomenolog\xeda realista no es una mera escuela m\xe1s dentro del amplio movimiento fenomenol\xf3gico, sino que constituye su parte m\xe1s importante. A ella ---y desde luego a la obra del propio Seifert--- debemos uno de los intentos m\xe1s s\xf3lidos de fundamentar sobre nuevas bases la metaf\xedsica cl\xe1sica y de refutar el subjetivismo de toda laya que es propio de gran parte de la filosof\xeda moderna.'