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b'O presente livro \xe9 fruto de uma pesquisa interdisciplinar que congrega o Direito, o Meio ambiente, a Ecologia pol\xedtica e a Gest\xe3o do Patrim\xf4nio Cultural em rela\xe7\xe3o aos territ\xf3rios quilombolas, se valendo da experi\xeancia do autor com museologia comunit\xe1ria quilombola. Parte de uma cr\xedtica ao Patrim\xf4nio cultural como o isolar de bens culturais por estudos cient\xedficos e procedimentos administrativos, buscando um patrim\xf4nio vivo, ligado \xe0s pr\xf3prias territorialidades quilombolas.Inquietantemente, quanto ao Patrim\xf4nio cultural quilombola, o art. 216 \xa7 5\xba da Constitui\xe7\xe3o do Brasil prev\xea o instituto do tombamento, que talvez seja o que mais fossiliza o bem cultural (para preservar as caracter\xedsticas dos bens f\xedsicos tombados), dissonante da din\xe2mica social, embora terreiros de candombl\xe9 da Bahia o tenham ressignificado, adotando o tombamento como um modo de bloquear a repress\xe3o aos cultos.Diante disto, o objetivo do livro \xe9 buscar um modelo adequado para proteger juridicamente e gerir cultural e ecossocioeconomicamente o Patrim\xf4nio cultural quilombola enquanto um patrim\xf4nio vivo. Testou-se, ent\xe3o, a hip\xf3tese de que tal forma, partindo da gest\xe3o cultural em colabora\xe7\xe3o com a comunidade (art. 216, \xa7 2\xba da Constitui\xe7\xe3o), \xe9 a gest\xe3o comunit\xe1ria.O cap\xedtulo 1 criou a abordagem denominada Arqueologia das Pr\xe1ticas, que levou em conta a experi\xeancia do autor em campo e os marcos te\xf3ricos a respeito das semioses sociais (a Transmodernidade de Dussel, a Diferen\xe7a Colonial de Mignolo, a Di\xe1spora de Gilroy e Hall, a Po\xe9tica da Diversidade de Glissant, o Quase Outro de Spivak, a Gnose de Mudimbe e o Necropoder de Mbembe), buscando, quanto \xe0s pr\xe1ticas, fazer uma arqueologia necropol\xedtica do territ\xf3rio quilombola, e quanto \xe0s narrativas, perceber as intertextualidades quilombolas com o texto colonial, e as transcultura\xe7\xf5es da di\xe1spora como consequ\xeancia. Das tradu\xe7\xf5es culturais, que surgem de tais transcultura\xe7\xf5es, se buscam novos referenciais para um Direito Quilombola ao Patrim\xf4nio Cultural gerido a partir das ecossocioeconomias comunit\xe1rias.Antes disto, o cap\xedtulo 2) considera os problemas sincr\xf4nicos do discurso do Patrim\xf4nio cultural quilombola, situando as aliena\xe7\xf5es que a modernidade, o Direito, a estrutura estatal burocr\xe1tica e os agenciamentos puderam ocasionar para as pr\xe1ticas sociais quilombolas, bem como os conflitos espec\xedficos com o coronelismo e o capitalismo.Ent\xe3o, o cap\xedtulo 3, concebe uma reestrutura\xe7\xe3o do Direito a partir das pr\xe1ticas sociais quilombolas, de modo a delinear a forma mais adequada de prote\xe7\xe3o jur\xeddica do Patrim\xf4nio cultural quilombola.Por fim, o cap\xedtulo 4, concebe a reestrutura\xe7\xe3o social do Patrim\xf4nio Cultural, engendrando a forma mais adequada de acautelar e gerir o Patrim\xf4nio cultural quilombola em colabora\xe7\xe3o com a as pr\xe1ticas culturais, econ\xf4micas, ecol\xf3gicas e sociais das pr\xf3prias comunidades.'