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b'El diablo lleg\xf3 a Am\xe9rica protegido por el imaginario colectivo y el mito tradicional, pero los autores del discurso contra la magia y los propios colonizadores afirmaron que siempre hab\xeda estado all\xed, fungiendo como se\xf1or de los naturales, proclam\xe1ndose dios entre las supersticiones y las idolatr\xedas. As\xed que fue necesario gestionar en la continuidad de los discursos que alertaban, aleccionaban y proteg\xedan contra un enemigo capaz de disfrazarse y adoptar formas rituales aut\xf3ctonas; comenz\xf3 entonces una nueva etapa en la redacci\xf3n de textos asimilados a la tradici\xf3n del discurso demonol\xf3gico. La atenci\xf3n se centr\xf3 en la idolatr\xeda; el enfoque remoz\xf3 su prejuicio diferenciador, y el formato recurri\xf3 al tratado, al informe, y la literatura. En el presente libro se analizan algunas muestras representativas de este proceso cultural acaecido en la \xe9poca novohispana, pero detectable a\xfan bajo las bases de nuestra idiosincrasia, a la luz de la teor\xeda que Occidente hab\xeda legado para comprender la presencia del mal y sus representantes en el mundo.'