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b'Edici\xf3n, traducci\xf3n y pr\xf3logo de Pilar CarreraSilesius, como tantos otros de su especie, ha sido v\xedctima de una concepci\xf3n restrictiva, pacata, eclesial y new age de la m\xedstica que lo ha encajonado debidamente como manera de lidiar con su radicalidad. En el centro de lo sagrado encuentra Silesius, como San Juan o Santa Teresa, lo profano (pro+fanum), lo que est\xe1 \xabantes del templo\xbb, la \xabmonta\xf1a liberada\xbb del poema a Frankenberg. Ese espacio en el que desemboca lo sagrado (y no a la inversa) es el que el paseante de Silesius explora, recorri\xe9ndolo una y otra vez, igual que el fl\xe2neur recorr\xeda las calles de Par\xeds en la obra de Walter Benjamin. En sus versos la irreverencia se hace cuerpo y el cuerpo concepto. Hay una total continuidad entre el genio que despliega im\xe1genes inolvidables y la inteligencia que las blinda contra el fogueo sentimental. En Silesius la raz\xf3n y la fe son declinaciones del lenguaje. No hay un m\xe1s all\xe1 del lenguaje. Lo \xabindecible\xbb es, en realidad, el silencio que s\xf3lo el propio lenguaje puede crear, \xabpalabra en la palabra\xbb.Pilar Carrera'