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b'La primera parte comienza con una introducci\xf3n a las pr\xe1cticas de los bodhisatvas, seres compasivos que tienen bodhichita y practican las acciones del bodhisatva. Aunquetodav\xeda no seamos bodhisatvas, podemos practicar como ellos y as\xed familiarizarnos con las acciones compasivas y sabias. Las actividades de los bodhisatvas se describen sobre la base de las seis perfecciones: generosidad, conducta \xe9tica, paciencia, esfuerzo gozoso, estabilidad meditativa y sabidur\xeda. Estas seis pr\xe1cticas, a su vez, se pueden enumerartambi\xe9n como diez, con las cuatro \xfaltimas incluidas en la sexta, la perfecci\xf3n de la sabidur\xeda. Las cuatro perfecciones adicionales son: medios h\xe1biles, resoluci\xf3n inquebrantable, poder y sabidur\xeda inmaculada.La explicaci\xf3n de la tradici\xf3n s\xe1nscrita de las diez perfecciones del bodhisatva se encuentra en los cap\xedtulos 2 y 3.El cap\xedtulo 4 nos anima a compartir el Dharma con los dem\xe1s con pericia y compasi\xf3n. El contenido de este cap\xedtulo proviene principalmente de una conferencia entre Su Santidad y un grupo de maestros budistas occidentales en Dharamsala en 1993. Los maestros budistas occidentales compartieron con Su Santidad sus actividades en los centros de Dharma occidentales y la forma en que el Dharma se estaba difundiendo en Occidente. Dado que el budismo es nuevo en los pa\xedses occidentales, surgen naturalmente desaf\xedos y problemas, as\xed como confusiones sobre c\xf3mo ense\xf1ar, el papel que desempe\xf1an los rituales, las relaciones de los estudiantes occidentales con los maestros asi\xe1ticos y las relaciones de los maestros occidentales con losestudiantes de Dharma. Durante esta conferencia, as\xed como en otros lugares y en las entrevistas para esta serie, Su Santidad comparti\xf3 su opini\xf3n, dejando claro que no estaba estableciendo pol\xedticas. La posici\xf3n del Dalai Lama no es como la del Papa y no tiene control institucional sobre las organizaciones o los maestros budistas tibetanos.M\xe1s bien, compart\xeda pensamientos y sugerencias que la gente era libre de aceptar o de rechazar. Algunos de sus consejos relacionados con el comportamiento de los maestros espirituales se explican en los cap\xedtulos 4 y 5 de Fundamentos de la pr\xe1ctica budista. Muchas personas desconocen que la tradici\xf3n pali describe un sendero del bodhisatva. La bodhichita y los bodhisatvas en la tradici\xf3n pali se explicaron en el cap\xedtulo 8 de Alabanza a la Gran Compasi\xf3n y el cap\xedtulo 5 del presente volumen explica las pr\xe1cticas del bodhisatva tal como se presentan en Tratado sobre las paramis, del sabio pali Dhammapala, escrito en el siglo VI. Su tratado complementa la explicaci\xf3n de la tradici\xf3n s\xe1nscrita y ambos abren nuestra mentea una nueva forma de estar en el mundo.La segunda parte profundiza en el tema de los tres veh\xedculos y sus resultados y describe las etapas de los senderos y niveles que los practicantes del veh\xedculo fundamental y del mahayana logran a medida que progresan hacia sus respectivos objetivos espirituales arhat y Budeidad, respectivamente. Los senderos y los niveles de los practicantes del veh\xedculo fundamental sravakas y realizadores solitarios tal como se exponen en la tradici\xf3n pali se encuentran en el cap\xedtulo 6 y como se exponen en la tradici\xf3n s\xe1nscrita en el cap\xedtulo 7. Los cap\xedtulos restantes mantienen la perspectiva de la tradici\xf3n s\xe1nscrita. El cap\xedtulo 8 habla de los cinco senderos del bodhisatva y los cap\xedtulos 9 y 10 explican los niveles delBodhisatva que se alcanzan durante los senderos de la visi\xf3n y de la meditaci\xf3n. Los logros de estos practicantes son verdaderamente magn\xedficos y admirables. Los cap\xedtulos11 y 12 hablan de la meta final: la suprema Iluminaci\xf3n, la Budeidad.'