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b'El seguimiento de Jes\xfas, la cl\xe1sica sequela Christi, que, sobre todo desde el siglo XVII, llamamos con frecuencia espiritualidad, es el punto de b\xf3veda de toda reflexi\xf3n teol\xf3gica. M.D. Chenu plante\xf3, hace a\xf1os, una perspectiva que nos result\xf3 siempre muy inspiradora. En definitiva dec\xeda este gran maestro, en uno de sus primeros trabajos, los sistemas teol\xf3gicos no son sino la expresi\xf3n de las espiritualidades. Ese es su inter\xe9s y su grandeza. Y agregaba con precisi\xf3n: Una teolog\xeda digna de ese nombre es una espiritualidad que ha encontrado los instrumentos racionales adecuados a su experiencia religiosa.Lo dicho vale especialmente para un discurso sobre la fe que se define como una reflexi\xf3n sobre la pr\xe1ctica a la luz de la fe. La espiritualidad se coloca, precisamente, en ese terreno, el de la vida cotidiana del cristiano. Ser disc\xedpulo es insertarse en la pr\xe1ctica de Jes\xfas. La espiritualidad es el eje vertebrador del discurso sobre la fe, le da su significaci\xf3n m\xe1s profunda y su alcance m\xe1s interpelante. Por esa raz\xf3n la espiritualidad ocupa un lugar de primer plano en teolog\xeda de la liberaci\xf3n. De all\xed que la inserci\xf3n y atenci\xf3n a los testimonios de personas y de comunidades cristianas, presentes en el mundo de los pobres de Am\xe9rica Latina y el Caribe, est\xe9n en el punto de partida de esta reflexi\xf3n y nutran su caminar.'