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b'A volta para casa \xe9 uma met\xe1fora da condi\xe7\xe3o humana, seu cami-\nnho \xe9 a espiritualidade que conduz ao autoconhecimento, e sua\nexpress\xe3o mais significativa \xe9 o amor.A espiritualidade consiste na capacidade humana de transcend\xeancia e implica na uni\xe3o de conte\xfados conscientes e inconscientes, que t\xeam por tr\xe1s de si toda a nossa ancestralidade, a qual se manifesta nos mitos e nas tradi\xe7\xf5es presentes em todas as culturas e em todas as \xe9pocas, e que se expressam atrav\xe9s do que Jung chama de arqu\xe9tipos, que s\xe3o imagens primitivas inseridas no inconsciente coletivo desde os prim\xf3rdios da humanidade.Ao afirmar que a sa\xfade consiste num estado din\xe2mico de completo bem-estar f\xedsico, mental, espiritual e social, a Organiza\xe7\xe3o Mundial da Sa\xfade reconheceu que a espiritualidade \xe9 fator essencial da sa\xfade humana, logo, n\xe3o mais se justifica e se sustenta uma vis\xe3o positivista, racionalista e cientificista do mundo e da vida.\nAssim, o presente livro prop\xf5e uma abordagem psicoespiritual do amor e das rela\xe7\xf5es afetivas na p\xf3s-modernidade, e pretende, deste modo, estabelecer um di\xe1logo transdiciplinar entre psicologia, sociologia e teologia, tendo o amor comoo fio condutor de suas an\xe1lises e como elemento essencial da psique e da espiritualidade humana.\nE neste sentido o que se busca \xe9 ampliar as an\xe1lises sobre o amor e as rela\xe7\xf5es afetivas realizadas por Zygmunt Bauman, Anthony Giddens e Luc Ferry. Se o primeiro realizou uma an\xe1lise do amor pela \xf3tica econ\xf4mica, o segundo pela \xf3tica pol\xedtica e o terceiro pela \xf3tica humanista, o quefizemos foi acrescentar a estas an\xe1lises a \xf3tica psicol\xf3gica e espiritual, de forma a estender o raio de vis\xe3o sobre o amor e as rela\xe7\xf5es afetivas, e assim, ir um pouco mais al\xe9m das relevantes leituras realizadas por estes autores sobre estes fen\xf4menos humanos'