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b'Poucas ideias na hist\xf3ria do esp\xedrito humano foram t\xe3o tenazes quanto esta: a alma n\xe3o nasce com o corpo nem se extingue com ele, mas atravessa muitas vidas, esquece e torna a vir. No mundo grego a ideia ganhou nome t\xe9cnico - metempsicose - e mais de mil anos de discuss\xe3o.Este livro conta essa hist\xf3ria. N\xe3o a defende: conta. Come\xe7a nas l\xe2minas de ouro enterradas com iniciados \xf3rficos no s\xe9culo V a.C. e termina nos \xfaltimos plat\xf4nicos de Alexandria, no s\xe9culo VI da era crist\xe3. Entre um ponto e outro est\xe3o Pit\xe1goras e a comunidade das almas, Emp\xe9docles e o d\xe9mon exilado, e sobretudo Plat\xe3o - o M\xeanon e a alma que tudo aprendeu, o F\xe9don e a pr\xe1tica da morte, o mito de Er, a carruagem alada do Fedro, a alma c\xf3smica do Timeu.Depois v\xeam as recusas e os renascimentos: Arist\xf3teles rejeitando a doutrina de forma decisiva, os estoicos e os epicuristas com suas alternativas, e o longo retorno plat\xf4nico at\xe9 Plotino, Porf\xedrio, J\xe2mblico e Proclo.A pergunta que organiza tudo n\xe3o \xe9 se a alma de fato transmigra. \xc9 outra: o que os gregos quiseram dizer ao afirm\xe1-lo, com que argumentos sustentaram a cren\xe7a, e por que a colocaram no centro da vida boa. Porque entre os antigos a reencarna\xe7\xe3o raramente foi curiosidade ex\xf3tica - era resposta a tr\xeas perguntas que nunca deixaram a filosofia em paz: o que somos, o que devemos fazer e o que nos espera.Um cap\xedtulo final examina como essa fam\xedlia de ideias chegou ao gnosticismo e ao que hoje se chama, sem muita precis\xe3o, de reencarna\xe7\xe3o crist\xe3.'