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b'Esta obra \xe9, em primeiro lugar, um estudo cr\xedtico e detalhado da Fenomenologia do Esp\xedrito, de Hegel, e pode servir como introdu\xe7\xe3o ou guia complementar \xe0 leitura da obra m\xe1xima hegeliana. Mas ela n\xe3o se concentra somente em uma an\xe1lise das figuras de consci\xeancia que povoam a obra, mas investiga a rela\xe7\xe3o ambivalente entre religi\xe3o e filosofia no interior do processo hegeliano da forma\xe7\xe3o do Esp\xedrito absoluto. Tanto a religi\xe3o quanto a filosofia possuem a mesma subst\xe2ncia o Esp\xedrito absoluto , embora em formas distintas: a saber, na forma da representa\xe7\xe3o simb\xf3lica ou do conceito. Nosso trabalho \xe9 comparar ambas as possibilidades e ainda entender a supera\xe7\xe3o que se indica no final da obra na passagem da religi\xe3o ao saber absoluto. O Absoluto hegeliano \xe9 o conceito, no qual se atinge ao final da jornada da Fenomenologia do Esp\xedrito o saber absoluto. O saber absoluto \xe9 a supera\xe7\xe3o da religi\xe3o. O presente trabalho visa demonstrar o processo de autoforma\xe7\xe3o do Esp\xedrito absoluto, ou seja, a autoforma\xe7\xe3o do conhecimento metaf\xedsico, tal como \xe9 entendido por Hegel. Dessa forma, visamos entender o que significa o saber absoluto e porque ele \xe9 capaz de superar a religi\xe3o. Qual \xe9 o posicionamento de Hegel em rela\xe7\xe3o \xe0 religi\xe3o? Por que e como ela \xe9 superada pelo saber absoluto?'