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b'En desarrollo del proceso de colonizaci\xf3n de la Am\xe9rica hispana, la Corona enfil\xf3 sus bater\xedas a trav\xe9s de la propagaci\xf3n de la fe. Un instrumento de persuasi\xf3n que utiliz\xf3 la ret\xf3rica de las im\xe1genes de los santos de los primeros tiempos como un modelo a seguir para alcanzar la salvaci\xf3n, principalmente dirigido a las gentes iletradas de los nuevos territorios. En ese contexto, se destac\xf3 la leyenda de santa B\xe1rbara como una de las m\xe1s importantes en la consolidaci\xf3n del cristianismo. No obstante, la imagen con sus atributos tradicionales de la torre, el c\xe1liz y la espada, de com\xfan figuraci\xf3n en la Europa Medieval, sufri\xf3 una transformaci\xf3n sustancial en algunos templos de la actual regi\xf3n cundiboyacense donde fue representada tanto en la pintura como en la escultura, en el momento del suplicio de cortar sus senos. Un hecho no registrado en la hagiograf\xeda primitiva de la defensora del trueno y patrona de la buena muerte.Mediante un an\xe1lisis cronol\xf3gico e iconogr\xe1fico de 220 im\xe1genes de santa B\xe1rbara realizadas entre los siglos XV y XVIII, se busc\xf3, en primer lugar, establecer la representaci\xf3n convencional y sus variaciones, adem\xe1s de su distribuci\xf3n en Europa y en Am\xe9rica. Despu\xe9s, se procedi\xf3 a la formulaci\xf3n de hip\xf3tesis acerca de los condicionamientos que acompa\xf1aron al artista neogranadino Gaspar de Figueroa, a sus descendientes, y casi un siglo despu\xe9s, al escultor Pedro Laboria en la ejecuci\xf3n de la imagen de la denominada santa B\xe1rbara barroca.'