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b'En los \xfaltimos siglos se ha extendido una extra\xf1a forma de anom\xeda o iniquidad. Una sorprendente ceguera frente al bien o el mal, metaf\xedsicos o morales. Ya en Guillermo de Ockham aparece este fen\xf3meno. En Hobbes se manifiesta de nuevo, ya secularizado: ninguna regla de bien y de mal puede tomarse de la naturaleza de los objetos mismos, sino del individuo [] o de la persona que lo representa. Reaparece en Locke y en Kant, ya para permanecer en una de las l\xedneas principales del pensamiento pol\xedtico, jur\xeddico y moral de Occidente: lo bueno es lo que produce placer (Locke) y La paradoja [del m\xe9todo en el examen cr\xedtico de la raz\xf3n pr\xe1ctica] es que el concepto de bien y mal no se define con anterioridad a la ley moral, a la cual, parecer\xeda, deber\xeda servir de fundamento. M\xe1s bien el concepto de bien y de mal debe ser definido despu\xe9s y por medio de la ley, que la voluntad se da a s\xed misma (Kant). En este libro se examinan las ra\xedces metaf\xedsicas de este fen\xf3meno, para mostrar la superioridad te\xf3rico-pr\xe1ctica de la \xe9tica cl\xe1sica, c\xf3mo esta puede responder a las principales objeciones que se han opuesto y cu\xe1les son las l\xedneas generales de su estructura.'